塑造一位无惑、无忧、无惧之人
梁启超 1922 年在苏州学生联合会演讲
各位同学，我在南京讲学已将近三个月。苏州学界多次来信邀请，可惜我在南京每日课务繁忙，难以分身前往。今日来到此地，能够与全城各校师生齐聚一堂，我深感荣幸。但有一事恳请各位同学见谅：我过去一个月来偶感微恙，勉强支撑，今日恐难以作长篇大论，难免让各位失望了。
请问大家，为何进入学校？我想每个人都会齐声回答：为了求学问。再问：为何求学问？你想学些什么？恐怕各人答案便不尽相同，甚至回答不上来。同学们，我替你们总结一句：为了为人处世。你在学校里所学习的数学、几何、物理、化学、生理、心理学、历史、地理、语文、英语，乃至哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等，都只是做人所需要的手段，不能仅靠这些便能达到做人的目的。无论你这些科目学得多么精通，你是否能成为一个真正的人，还是另一回事。
人类心理包含认知、情感、意志三个部分，我中华先哲将这三部分圆满发展的状态称之为“三达德”——知、仁、勇。为何称之为“达德”？因为这三者是人类普遍道德的标准，三者缺一不可才能成就一个人。三者齐备的理想状态如何呢？孔子说：“知者无惑，仁者无忧，勇者无惧。”教育应分为知育、情育、意育三方面——现在所说的知育、德育、体育是不正确的，德育范围笼统，体育范围狭隘。——知育应教导人不惑，情育应教导人不忧，意育应教导人不惧。教育家教导学生，应以这三者为目标；我们自我教育，也应以这三者为目标。
如何才能不困惑呢？关键是培养我们的判断力。培养判断力，最起码应具备一定的常识；对自己的职业必须有专门知识；进一步，还应具有遇事能判断的智慧。如果一个人连常识都没有，听到打雷，说是雷公发威；看见月食，说是蟾蜍贪嘴。那么，一定会导致事事拿不定主意，遇到一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真可谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里的小学、中学所教授的知识，就是要让人们掌握许多基本常识，免得凡事都盲目摸索。但仅有这点常识是不够的。我们做人，总要有一技之长。这门职业也不是我一人凭空而来，从前已经有很多人做过。他们积累了许多经验，发现了许多原理、原则，这就是专业知识。我若想从事这项行业，就必须掌握这项专业知识。例如我想成为农民，如何改良土壤，如何改良种子，如何防范水灾、病虫害……等等，都是前人经验总结成的知识。我们有了这种知识，用它来处理这些事情，自然会不困惑；否则就会迷茫不解了。务工、经商……等等，也都各自有其专业知识，也是如此。我想成为财政家，各种税收能产生什么结果，各种公债能产生什么结果……等等，都是前人经验总结成的知识。我们有了这种知识，用它来处理这些事情，自然会不困惑；否则就会迷茫不解了。教育家、军事家……等等，也都各自有其专业知识，也是如此。我们在高等院校所习得的知识，就是这一类的。但仅仅靠这些常识和知识就够了吗？还不够。宇宙和人生是活的，不是死的；我们每日所遇之事理是复杂、变化的，不是简单的、一成不变的。如果我们只是学过这一件事才会处理这一件事，那么，遇到一件没学过的事情来到我们面前，就不知所措了。我们还要培养整体智慧，才能形成根本的判断力。这种整体智慧如何培养呢？第一件事，就是要把我们过去浮躁的思维好好磨练一番，使其变得细致且扎实；这样，无论遇到多复杂的事情，我们都能从头到尾想清楚它的条理，自然不会困惑不解了。第二件事，就是要把我们过去混沌的思维好好调养一番，使其变得清明；这样，当一件事情摆在我们面前时，我们才能从容不迫、清晰透彻地判断它，自然不会困惑不解了。上述的常识、知识和整体智慧，都是知育的要素；其目的在于让人们做到“知者无惑”。
如何才能无忧呢？为何仁者能无忧？要理解这个道理，首先要了解我国先哲的人生观。“仁”之一字，包含儒家人文主义的全部内涵。“仁”究竟是什么，很难用言语来解释。勉强解释一下，可以说：是普遍人格的实现。孔子说：“仁者，人也。”也就是说，人格完善就叫做“仁”。但我们必须明白：人格不是一个人可以单独体现的，而要从人和人的关系中体现出来。所以“仁”字从二人，郑康成解释为“相人偶”。总而言之，要把彼此的情感相互激发，融为一体，才能成就我的人格。因此如果不讲人文主义，那就无话可说了；讲到这个主义，当然归于普遍人格。换言之，宇宙即人生，人生即宇宙，我的人格与宇宙无二无别。体会到这个道理，就叫做“仁者”。那么，这种“仁者”为何能无忧呢？凡忧虑之来源，不外乎两端：一曰担忧成败，一曰担忧得失。我们有了“仁”的人生观，就不会担忧成败。为什么呢？因为我们明白，宇宙和人生永远不会圆满，所以《易经》六十四卦，始于“乾”而终于“未济”；正是在这永远不圆满的宇宙中，我们才能永远创造和进化。我们所做的事情，不过是在宇宙进化几万里的长途中，向前挪动一寸两寸，何配称为成功呢？那么，不做如何？不做就等于连一寸两寸都不向前挪，那可真是失败了。“仁者”洞察这种道理，相信只有不做事才算失败，凡事去做便不会失败；所以《易经》说：“君子以自强不息。”从另一个角度来看，他们又相信凡事都不会成功；几万里路才挪动一两寸，能算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想想：有这种人生观的人，还有什么成败可说的呢？
我们有了“仁”的人生观，就不会担忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在的，无法明确地划分这一部分是我的，那一部分是别人的，那么，还有什么东西可以为我所得？既然没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为了学问而学问，为了劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达到某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不持
诸位，让我们以“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧”为人生准则，自省当下，哪一项已有所得？哪一项略有把握？倘若一项也达不到，毫无丝毫把握，那可是极其危险，你的为人处世恐将难以圆满！而当今学堂教育，第二层的情感教育、第三层意志教育可以说荡然无存，仅剩第一层知识教育。即使是知识教育，也仅限于常识及学科知识，而我所强调的整体智慧，培养根本判断力的教育，却完全缺失。这种贩卖智识杂货的教育，其后果令人不寒而栗！如今此等教育一时难以革新，求知的青年别无他处可受教化。诸位，你们是否仍要成为合格的人？意识到危险了吗？只有自己振作精神，寻求自救之道，无人可以救你！
诸位，千万不要以为获得一些零碎的知识就是有学问！直言不讳地说：如果你要成为一个合格的人，知识当然是越多越好；而如果你注定担当不了此重任，知识越多反而有害。不信的话，想想那些被天下唾骂的卖国贼，他们是有知识还是无知识？再想想那些被人深恶痛绝的官僚政客，他们是有知识还是无知识？诸位要知道，这些人在十余年的学堂生涯中，意气风发，天真烂漫，与诸位何曾有过二致？为何却堕落至此？正如屈原所言：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最令人痛心疾首之事，莫过于看着一群原本纯良的青年一步步走向歧途。诸位，请猛醒吧！当下你们所厌恶、怨恨之人，便是前车之鉴。
诸位，你现在是否充满疑惑、沉闷、悲哀、痛苦？是否觉得外界的压力难以抵御？我告诉你，你的困惑源于你的无知，你的忧患源于你的无情，你的恐惧源于你的无勇。这都是因为你的知识、情感、意志尚未经过修养和磨练，所以你尚未真正成长为一个人。我期待你们产生强烈的自觉意识，自觉才会自救。那么，学堂之外当然还有广阔的学问天地，你可以从经书史册中寻得良师益友！
诸位，醒醒吧！培育你的根本智慧，体证你的人格和人生观，捍卫你的自由意志。你是否能成人，就看这几年了！
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