《论语·述而》中记录了孔子的一句话：“若于我者三十年，五十而学《易》，则吾无过矣”；这是《论语》中唯一一条记录了孔子与《易》相关的一句话，意思是说，如果时间能够往前推三十年，在五十岁就开始学《易》，孔子就不会有大的过错了；以此推之，孔子应该是在五十至六十岁前之间才开始学《易》，七十三岁逝，故后人言其晚年学《易》。“《论语》，孔子与弟子言及应对时人之语也”，当时弟子各有所记，最后辑而纂成《论语》；从其内容来看，孔子很少与弟子谈及《易》，或弟子谙《易》者少，故而文中少有弟子与孔子交流《易》的相关言论的辑录。
古人这样描述孔子：“孔子丧其父，未之识。及丧其母，未葬而学;“生而頨顶，故名丘，而字仲尼”，“仲者，中也；尼者，和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼”。孔子十七岁时就到了周国，谒拜了老子，并拜他为师（“孔子年十七，遂适周，见老聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之”“孔子师老聃”）。孔子学《易》时，一日老子见到了就问：“你读的什么书？”孔子回道：“是《易》，圣人都读。”老子说：“圣人读可以，你读它做什么？”（孔子读书，老子见而问曰：“是何书也？”曰：“《易》也，圣人亦读之。”老子云：“圣人可也，汝曷为读之？”）；也许自此，孔子与老子大概就有了数术方面的交流？孔子在五十一岁时，对阴阳术数之理尚还不甚明了，有心去见老子求解（老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也”……，“吾求之于阴阳，十有二年未得也”），便是二者有了关于《易》之交流。
孔子学《易》在晚年，是从零开始，废寝忘食，一头扎进了《易》中，以至竹简之《易》的韦编被他翻断了多次；史藉这样记述：“孔子读易，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭”；铁擿：穿引用的铁针；意思是说，穿竹简的韦（熟皮条）多次断掉，用来穿引的铁针也多次断掉，竹简上字的漆色也多次脱掉；由此可见，《易》对孔子的吸引力及影响有多大，孔子对它下的功夫又下了多深。其弟子子路有次问他卜筮为什么用蓍龟？孔子答道：“是用其名。蓍犹耆，龟犹旧，要明白狐疑之事，就应该问耆与旧”（孔子曰：“盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。明狐疑之事，当问耆旧也”）；蓍：卜筮用蓍草；耆：六十岁以上老人；龟：占卜取兆之龟壳；旧：从前曾经有过的。
孔子初学《易》，或始于商《易》，其时《周易》或尚未见之于世？或是他参照商《易》并学《周易》？有一次言偃问他从何而知礼的？孔子回答他，观察殷后封宋，是不足以证明的，我从《坤乾》获得，取《坤乾》之理，《夏时》之例，知道礼始于饮食（我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以此观之。夫礼初也，始于饮食）；《坤乾》，即商《易》，也就是《归藏》，其首坤次乾；《周易》首乾次坤；词语“颠倒乾坤”，或由此而来。孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得阳豫之卦。阳豫，亦商《易》之卦名。
事实证明，孔子学商《易》，也习《周易》，对《易》的全貌“变易、不易、简易”有了深刻的理解。有一次，孔子为自己卜了一卦，得到离下艮上贲卦，脸色一下严肃起来，显得有些不愉快；子张不解，问道：“贲卦为吉卦，夫子为何不快？”，孔子说：“因为有离，在《周易》，山下有火是贲卦，不是正卦；质宜黑白正色，而贲，不是我的好兆头；我听说丹漆不需要再涂色，白玉无需要再雕琢，什么原因呢？质地有余，就不需要粉饰了”（孔子对曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之贲，非正卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也”）；山下有火，贲卦之象，故有浮饰之意。有一次孔子卜筮其命，得旅卦，他请商瞿氏给他解卦，解之曰：“你有圣智而无位”，孔子不由哭道：“天命啊，凤鸟不来，河无图来，呜呼，这是天命啊”，从此放下一切著述事务而潜心学习《易》，终于弄懂了《易》，有了成效（偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位”，孔子泣而曰：“天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也”，叹讫而后，息志停读，礼止史削，五十究《易》，作十翼，明也）。《易纬辨终备》记录了孔子析卦的一则实例，孔子为担心无子的鲁人瞿母卜筮得大畜卦，告之有五子，夭折一子，以象爻分析（夫子正月与瞿母筮，告曰：“后有五丈夫子……卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，六五景子水为应。世生外象生象来爻生互内象，艮别子，应有五子，一子短命……内象是本子，一艮变为二丑，三阳。爻五，于是五子，一子短命……他以故也”。
有一次，孔子读《易》读到损、益二卦，不由叹息。子夏问其为何叹气，孔子答道：“有损一定有益，有益一定有缺，我因此而叹”（孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也”）；此时孔子己明白了两卦相对正反有互转的道理，事无一劳永逸，终有所“反”，反才见真相。孔子学《易》前，曾对术数始终未弄明白，就请教过老子；故而说：“我过去听老子说过：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物’……五行更王，终始相生”（孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘ 天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物 ’……五行更王，终始相生”）；这是他对季康子问五帝之名实的回答，便以所识解答帝王更替，死后是以五行相生来配定作答（<
孔子醉心于《易》，从卜筮之术到内在理学，他全面研习《易》的奥义。他对《易》的深刻理解和把握，为他阐述《易》理提供了坚实的基础，也让他 able to 剥茧抽丝，弃筮扬理，使《易》从算命的泥潭中脱身，焕发其义理本真。他全面认知《易》的深刻内涵，说道：“《易》乃变易之道，不易之体，以通天地之德……变易乃阴阳之气，天地交会而生万物……不易者乃天地之位，永恒不变……故《易》承载天地之道，阴阳之理，万物的实质”；“八卦变化，乃天地感通于人之象”；“阳三阴四，为位之正。故《易》卦六十四，分阴阳之象。阳道纯正刚健，故上篇卦三十，以表阳之大；阴阳参合，故下篇卦三十四，以应阴之化。乾坤为阴阳之根基，万物之祖宗”；“泰卦属十二月之卦，阳气上扬，阴气承之，万物生长”；“《易》含六位，三才天地人道之分界。天地人道，共遵循三才之道。阴阳之天、柔刚之地、仁义之人，法此三者，生出六位。六位之变，阳爻系于天，阴爻缘于地”；“故阳以七，阴以八，合为彖。易之阴阳相合，为道之十五。阳变七之九，阴变八之六，亦合十五，则彖变之数如一……天道左旋，地道右转，两卦十二爻，对应一岁”……；此说涉及易变的本质、爻象的含义、数位的安排、阴阳的规律、十二消息卦的运行等，孔子诸多《易》学思想，篇幅有限，难以尽录，其核心的思想，皆体现于《易传》十翼之中，只是简述概括，而无详尽论述；他对《易》的卓越贡献，被后世尊奉为下古之圣，实至名归！
孔子晚年欣喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。研习《易》，书本读破。-
【2022-11-15撰毕】