孔子的仁从何而来
孔子三岁丧父，十七岁丧母，俗话说困苦家庭的孩子早当家，他十五岁就着重学习，为什么？生活环境逼迫嘛，为了改变生活环境而学习嘛！十九岁在季氏家做”委吏”、”乘田”，表现得怎么样？孟子说：会计对账清晰，牛羊体格健壮。从中可以看出孔子是个务实的人。
三十岁创办私学，教授礼乐射御书数六艺。既然敢创办学校，教书育人，必定精通六艺，否则如何授课？也不会有人来求学。那么问题就来了，一个务实，精通六艺的人，为什么要选择教学，而不是在社会上发挥才能？
难道是社会环境没有用武之地？这样的人放在二十一世纪也会是宝贵的人才，哪个公司不想要呢？何况在那个落后、人才稀缺的朝代。真正的答案是孔子自己说的：”三十而立”。通常理解”立”的主语是财富、社会地位，是成家立业。假设孔子的”立”也是这样的话，那么他应该在季氏家通过努力一步步往上爬才合乎逻辑。历史记载中没有孔子被赶出季府的记载，这就说明孔子是主动辞职的，选择办学、教学是主动行为，并非环境逼迫。学费仅是一束修，就是一捆干肉，靠收干肉能发家致富吗？显然不能，孔子的办学目的也不是为了赚钱。
通过逻辑推理，我们再来看什么是”三十而立”？”立”的不是成家立业，而是”志于学”。通过教学中的提问、思考和解答，从而教学相长，增长学问。是这样吗？孔子曰：”学习实践之后，是不是非常愉悦，有朋友从远方来，是不是开心。”这是学习的快乐。”十个家庭的城镇，一定有如我般忠信的人，但不及我善于学习”、”聪明努力学习，不耻于向别人请教”，孔子向老子求教周礼，向师襄子学琴，向檀子请教，向渔夫请教……这些都是”志于学”的表现。
孔子因材施教，为什么？不同的社会地位，不同的人生经历，有不同的问题和观点嘛，因材施教可以让他了解到更多知识嘛。可以说，孔子都是从实践出发，在日常中探索、学习，了解世界、了解人类。以至于后来子贡问：”有什么话可以终身奉行？”孔子答：”大概就是‘恕’吧。”孔子用一个字概括了一个人的一生，这可以说是长期历练后的顿悟。
孔子十五岁”志于学”、三十岁”立于学”，与他的童年经历脱不开关系，一个在困境中成长的人，最深切的感受自然是磨难和痛苦，因为痛苦才有了努力学习以消除痛苦的愿望，这和佛教的离苦得乐道理一致。
孔子的仁是什么
孔子的思想核心是”德、仁”，是让人成长为修身、齐家、治国、平天下的君子。君：古代译为最高统治者，《仪礼•丧服》篇云：”君，至尊也。”曾参在《大学》里把普通人到平天下的君子的进化过程和逻辑关系写得很清楚。简单地说，我们绝大多数人是活在得失价值体系下，称之为”小人”，”小人”通过修身超越、突破”得失价值体系”变成君子，也等于思想行为超越了”小人”，在食物链中处于了顶端。
因为他体察了人性，看透了人类社会的本质，通过人性可以知道一个人的优缺点，通过优缺点可以知道人的行为习惯，通过行为习惯可以知道做事的结果。简单地讲就是知道什么样的人在什么情况下会做什么，他可以推演出来。这是君子修身的目的，是治国、平天下的基础。这也是孔子能因材施教的原因，首先他必须能够洞察他人的弱点、缺陷，才有可能施教。
当一个人站在了食物链顶端，往往会导致灾难。像霸王项羽，因他而死的人以百万计，在那个物资匮乏的时代，这是一个巨大的数字。又如诸葛亮、司马懿对垒，故事背后有多少人抛头颅、洒热血，多少家破人亡的人间惨剧。而我们呢，日夜研究他们的三十六计、七十二般变化，幕后的人间惨剧却以所谓的”成功代价”一笔带过。从人类的角度讲，这是灵魂缺失、丧失人性的行为。这是孔子反对战争的原因，他看到的不是一将功成的辉煌，而是尸骨遍地的惨烈。
子路问老师：”听到一个道理，是不是应该马上实践？”孔子说：”那怎么行，要先问过父亲、兄长才行。”冉求问：”听到一个道理，是不是应该马上实践？”孔子说：”是的，听到了就应立即实践。”他俩问题的时候公西华都在旁边，公西华就问老师：”他俩问的问题一样，为什么老师给出的答案不一样呢？”孔子说：”子路性格冲动，所以让他咨询父兄，以减少行为错误。冉求性格犹豫，做事优柔寡断，于是要消除他的疑虑，让他放心去做。
孔子通过人性透视他人的弱点、缺陷，设法帮别人在行为上弥补缺陷，而不是掠夺、奴役。这是儒家”德、仁”思想的源头，是曾参”止于至善”的目标，是王阳明”致良知”的道理。当人站在食物链的顶端，以天下大同的境界去爱人，才是一个君子。
孔子的仁的实践
《吕氏春秋•先识览•察微》：鲁国有一个法律，鲁人在其它诸侯国沦为奴隶的，若有人帮奴隶赎了身，这个费用可以在鲁国国库报销。子贡替鲁人赎身，却不向国库报销。孔子批评子贡：”赐啊，你做错了，这样做的话，以后鲁人不赎人了。取了费用对你行为没有任何损失，不取费用就导致更多的人得不到救赎。”子路救了溺水者，别人牵来一头牛感谢他，子路收下了，孔子夸奖子路：”鲁人今后一定都会勇于救人啦。”孔子盯着小事，看到深远的影响。
鲁国颁布了一道法令，鲁国人在其它诸侯国沦为奴隶的，若有人帮奴隶赎了身，这个费用可以在鲁国国库报销。子贡赎了人，不去国库报销。孔子批评子贡：”赐啊，你做错了，这样做的话，以后鲁人不赎人了。取了费用对你行为没有任何损失，不取费用就导致更多的人得不到救赎。”子路救了溺水者，别人牵来一头牛感谢他，子路收下了，孔子夸奖子路：”鲁人今后一定都会勇于救人啦。”孔子盯着小事，看到深远的影响。
按照我们普通人的理解，子贡很高尚，子路很庸俗。可是结果孔子却批评子贡，表扬子路。为什么？因为绝大多数人都活在得失价值体系下，以”得失”为导向选择和判断思想行为。假如哪一天其他人在国外遇到了鲁国的奴隶，他就会想：假如我今天赎了人却不去报销，经济上就会受损失。去报销的话，就会跟子贡对比，别人会说子贡高尚，我跟他差远了。赎了人不报销经济上受损失，报销了名誉上受损失，出于”失”的心理干脆不做，这就导致奴隶得不到救赎，所以孔子批评子贡。子路救了人，收了好处，以后其他人遇到困难，路过的人会