一、庄周梦蝶
古文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与， 胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子·齐物论》
译文：
从前，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛中自由自在的飞舞，感觉十分快乐和惬意，已经完全忘记自己是庄周了。
突然，庄周醒来，才发现自己是庄周。他不知道是庄周梦见了变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？庄周和蝴蝶，肯定是有区别的。这就是所说的事物转化。
故事出自《庄子·齐物论》，提出人无法确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事简短，但渗透了庄子哲学的精髓，成为他的代表作品。
二、与惠施论鱼
古文：
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。《庄子·秋水》
译文：
庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐，而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？”
这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐”。
故事说明我们要学会变通，随机应变。要学会用欣赏的眼光看待一切，不要过于计较。
三、庄子钓于濮水
《庄子钓于濮水》是一篇战国古文，出自《庄子·秋水》。
古文：
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文：
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫请庄子做官，大夫说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。”
庄子拿着鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
此文刻画了庄子向往自由，超然物外，不为世俗所羁，视名利为浮云的思想表现出其机敏善变，超凡脱俗，珍爱生命，珍爱自由，不为名利所动，不屑与统治者同流合污的形象。
四、鸱与鹓雏
古文：
惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠
无用之用
庄子和他的弟子来到一座山脚下，看到一株大树，树枝茂盛，屹立在大河岸边。
庄子问伐木者，这么高大的树木，为何无人砍伐。
伐木者不屑一顾地说：“这何足为奇？此树是一种无用的木材。做成船只，会沉入水中；做成棺材，会很快腐烂；做成用具，会轻易损坏；做成门窗，脂液不会干；做成柱子，易受虫蛀，这是一种无用的木材。无用的木材，没有任何用处，因此可以如此长寿。”
听完这番话，庄子对弟子说：“此树因无用而得以度过一生，岂不是无用之用，无所作为而对自身有利？”弟子恍然大悟，频频点头。庄子又说：“树木无用，不求有为而避免被砍伐；白色的牛，高傲的猪，患有痔疮的人，巫师认为是不祥之物，祭祀河神时不会把它们投进河里；残疾人，征兵不会征召他们，因此可以寿终正寝。身体残疾，尚且可以保全性命，何况德才不足的人呢？树木的不成材，正是它的避祸之道；人不成才，同样可以保全自己。”庄子越说越兴奋，总结性地说，“山木，自害也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。世人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
鹏程万里
《庄子·逍遥游》曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
有一只名叫鹏的鸟，它的背像泰山一样高，翅膀像垂下来的云彩一样宽广；它扶摇而上，冲上九万里高空，超越云层，依托青天，然后向南飞去，前往南冥。生活在低洼的安鸟雀，看见鹏鸟飞得如此高，如此远，很不理解，就说：“它还要飞到哪里去呢？我们用力腾空而飞，也不过几丈高就落了下来，在蓬蒿之间翱翔盘旋，这也算飞到了极限，而它还要飞到哪里去呢？”
哲理：燕雀安知鸿鹄之志哉！
鲁王养鸟
原文：
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。《庄子·至乐》
译文：
古时候，一只海鸟停落在鲁国的郊外，鲁王十分喜爱它，将它迎进太庙，用美酒佳肴款待，还演奏《九韶》以助兴。
海鸟看着眼前的一切，眩目失神、忧愁悲戚，一块肉也不吃，一杯酒也不喝，三天后就死了。
这正是以自己认为好的方式养鸟，而不是以鸟的需求来养鸟。
哲理：不要求大家都和自己一样，各适其宜，站在对方的角度考虑问题。
望洋兴叹
原文：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”《庄子·秋水》
译文：
秋季汛期来临，千百条河川汇入黄河，洪水之大，淹没沙洲，隔河相望，分辨不出对岸是牛是马。
河神得意洋洋，以为全天下的水都汇集到自己身上来了。
他顺流东行，直至北海，河神向东远眺，只见水天一色，根本望不到边。
河神这才改变它自大的面目说道：“俗话说——懂得了一点道理，就以为大家的学问都不如自己，我就是这样的人了。”
哲理：山外有山，天外有天，人外有人，强中更有强中手！
随珠弹雀
原文：
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》
译文：
有一个喜欢狩猎的土财主，他舍弃了价值连城的明珠，取而代之用珍珠来当作打鸟的子弹，想射空中盘旋的一只不起眼的麻雀。旁人看了都嘲笑他。这说明什么道理呢？这是因为付出的代价过于昂贵，而收获却微不足道。
哲理：行事要懂得权衡得失。为了毫无价值的事物而舍弃珍贵的物品，是一种愚不可及的行为。
十、邯郸学步
原文：
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。《庄子·秋水》
战国时期，赵国邯郸的人，行走姿势轻快优雅。
译文：燕国寿陵有个青年，特地跑到邯郸学习邯郸人的走路姿势。结果，不但没学成邯郸人的走法，还忘记了自己原来的走法，最后只能爬着回去。
寓意：全盘否定自己的传统，盲目模仿别人的经验，不仅学不到别人的长处，还会丢掉自己的优点。