464“日”字双重解读之由
日：
《说文解字》：“日，常也。太阳之性不息。从囗、一。象形。”。
《说文解字》：“囗，回也。象围回形。”。故凡四面包围者，是囗之范式。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。故惟初太始道所立而造分天地化成万物者，是一之范式。
囗、一两范式叠加：周而复始之运行犹太阳之性不息之形者是日字之范式。
“日”是周而复始始终不息者。
“日”读rì ㄖˋ。
由“囗”、“一”组合。“囗”在外位主导，“一”在内位辅助完善意义。故凡四面包围者，是囗之范式。“囗”在此表达的是相与比述周而复始者。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一之范式。“一”在此表达的是相与比述始终不息者。“囗”、“一”组合导向了周而复始之运行犹太阳之性不息之形者是日字之范式。
相与比述本义：表示太阳。
《说文解字注》：“(日)常也。以叠韵为训。月令正义引春秋元命包云：日之为言常也。释名曰：日，常也，光明盛常也。大昜之性不息。故曰常。从○一，象形。○象其轮廓，一象其中不息。”。这段话很好理解。
如果仅仅是“○”中加点的形象来说这是象什么。是可以各说各话的。但如果用几个具有相似“宪象”的形来会意表达。那么就可以脱离形而有了象外的意思。比如数。自然界没有数这个物质。但我们去掉了物质的形，仅仅以个体来认识。那么就获得了针对性的理解。
《说文解字注》：“日‘
’，古文。象形。盖象中有乌。”。“○”中所加为“乙”表示“乌”。“乌”有男0根的意蕴。而“○”可以有女0阴的意蕴。那么“○”中加“乙”成“
”就可以是性0交的一个示意形象。在现代汉语的俗语中“日”就有性0交的意蕴。勃0起进入0阴0道是“太阳之性不息”最切实的写照。
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换句话说，“日”不仅指天象，也指我们的生活。其所形之物是生活与天象事物中的“宪象”。将“宪象”对应起来，就可以超越具象认识。也就是说，“宪象”或“范式”是形而上学的一种认识。
不能单独看一个字。与“日”对应的，是“月”。
《说文解字》： “月，阙也。大阴之精。象形。”犹太阴之精有“阙”之宪象者，是月字之范式。
《说文解字诂林》第6960页：“月者，阙也。亏阙也。亦所以补阳之阙也。臣，道也。阴不可抗于阳，臣不可敌于君。故于文阙者为月。日圆月方，其中画纵顺以从上也。上阳也。周圆为君，君德徧（遍）也。德施普也。阙者为臣。才有阙也。臣能集众方以成德。故曰：翕受敷施九德咸事。臣能尽众才，以裨于君，故曰：人之有能有为，使羞其行而国其昌。臣者阙也。”从日月推想君臣，就是一种对应联想的相关推导。
《甲骨文字典》第743页上说：“月亏阙之时较多，故象半月之形以别于日。、、、月又为夜之象征。故卜辞假月为夕，且每以加点与否以别月夕。”
《甲骨文字典》第468页的“肉”字甲骨文就与“月”字的字形相同。
《说文解字》： “肉，胾肉。象形。”犹祭祀专用大型动物带生殖体制块的部分是（甲骨文）肉字之范式。
推测造字之初期，“月”与“肉”是同一的。但作为单字便有意识地进行了细分成为我们现在所见之“月”与“肉”。作为偏旁，还是保留了将“肉”字旁的字一般都还使用“月”来作为“肉”字的偏旁。
与天象有关的“月”字旁的字则从“月”来解。与身体有关的“月”字旁的字，则从“肉”来解。
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在整体概念中，日月、阴阳、男女似乎是一致的を表現ですが、詳細に分析すると、それぞれに独自の特徴があります。知覚においても同様で、参照の変化によって意味の変化が生じます。
日月と男女を阴阳に関連付けて理解すると、具体的な知覚が得られます。逆に、阴阳を使って日月と男女を解釈すると、より深い、広い知覚につながります。
世界は参照可能なものによって、肉眼では見えない世界を私たちの意識に表れます。