我希望通过《空谷幽兰》这本书的分享，吸引中国读者像鼓励西方读者一样，追寻和发现生活中“独处”的乐趣—不是脱离人群，而是因为更深层次的体悟和仁慈，与他人更为和谐地共处。——比尔·波特
无论《空谷幽兰》故事中的隐士是“大隐隐于市”，还是“小隐隐于山”，最终都殊途同归
初次看到《空谷幽兰》这本著作时，我还以为它是一本深奥的哲学著作。这个书名透着几分神秘和高不可攀的气质。当我开始阅读时，立刻被其内容深深地吸引和震撼了。
这本著作的作者是美国当代作家、翻译家和著名的汉学家比尔·波特。在20世纪80年代，他多次来到西安，亲身寻访隐居在终南山一带的现代隐士。后来，他以这些访谈为基础写出了《空谷幽兰》这部佳作。
“空谷幽兰”的意思是山谷中优美的兰花。它比喻人品高雅，品质出众。比尔·波特将此作为这本书的标题，再贴切不过了。隐士本身就是隐居山野，远离世俗纷扰，深藏不露的高人。
在书中，作者以叙事为主线，把寻访中所见所闻以及自己的见解和评论融汇其中。语言朴实无华，却风趣幽默。整部作品虽然看似是一段寻访隐士的经历，但背后却蕴藏着悠久的隐士文化。
从隐士的起源到他们的隐居方式，再到隐士的本质和意义，作者引经据典，记录详细，为读者传递出了一种真正的隐士精神：只要内心清净，不受欲望的困扰，不受妄想左右，那么无论隐居闹市，还是遁世山林，都可以修行悟道。由此看来，隐居只是一种生活方式而已。
既然隐居只是一种生活方式，那就没有高低贵贱之分，它们代表着隐士修行的不同境界。
看破人生的人往往向往隐居，与世无争，采菊东篱下，悠然见南山。这是隐士境界中的“小隐”。
《空谷幽兰》无论故事中的隐士是“大隐隐于市”，还是“小隐隐于山”，最终都殊途同归
比尔·波特自己就是一个沉潜的隐士。1972年，他离开美国，迁居中国台湾的佛教寺庙，过起了隐居的生活。他在书中这样描述自己的生活：
天未亮便起身诵经，夜晚聆听钟声，一日三餐清淡素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，仅此而已。如果遭遇腿部疼痛或对禅垫感到厌倦时，我就读书。
从这段描述中，我们能感受到他生活的艰苦和内心的孤独。也正是因为有着隐士的身份，他才能够做出远赴中国寻访隐士的壮举。因为懂得，所以才更靠近隐士，理解他们的言行。我们都需要独处的时间，而隐士们则需要更多独处的时间来修行悟道，从而变得更加智慧，更为仁慈。
在中国历史上，一直有人愿意在山中度过一生。他们吃得很少，穿得很破，睡在简陋的茅屋里。在高山上垦荒种菜，说话不多，留下的文字也很少。但这些外在的克己并不能阻挡他们对信仰的执着追求。他们在苦中作乐，才能看到别人看不到的东西，听到别人听不到的声音，他们是与神对话的人，是最受人尊敬的人。
从有文字记载以来，中国就已经出现了隐士。他们大多隐居在西安附近的终南山里。终南山是道教全真派的发祥地，又名太乙山、中南山，简称南山，是秦岭山脉的一部分，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美誉。
在《诗经》中，有一段祭文表达了对南山的敬意：如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。终南山用它博大的胸怀包容着形形色色的出家人、隐居者，召唤着他们不远万里来此修行，而隐居者的精气神和业力又融进这座大山，他们互相滋养，互相成就。
《空谷幽兰》无论故事中的隐士是“大隐隐于市”，还是“小隐隐于山”，最终都殊途同归
隐士一般可以分为三种：道教隐士、佛教隐士和知识分子隐士。在出家人成为隐士之前，他们通常会在寺庙里待三四年，学习如何修行，等到在修行中找到门道时，他们就会搬到山上居住在茅庐里。再过几年，早晚会悟道。有些知识分子，他们喜爱安静和孤独，为了学习或写作，便隐居在终南山中潜心钻研。
他们的生活物资，一部分来自家人或亲戚的帮助，一部分是自己种一些蔬菜和农作物，然后拿下山里与村民交换粮食，或者卖掉换钱后再去采购。对修行者来说，住在山中要比住在城市里容易得多。在局外人看来，他们的生活很艰苦，但他们并不在意舒服与否，修行是不拘泥于形式的。
小隐隐于山的人，他们的世界要比被高墙围住的城市大得多，不受外界的幻想和习俗强加的价值观左右，他们一直是中国社会中不可或缺
张良，汉高祖刘邦的智谋之士，汉朝的开国功臣之一，与萧何、韩信并称为汉初三杰。张良的祖上世代为韩国大臣，当秦国吞并天下时，韩国也惨遭灭亡。张良欲为家族和国家雪耻，故隐居山中学习《太公兵法》。出山后，他凭着智慧和才谋，辅佐刘邦推翻了秦朝，建立了汉朝。为报答张良，刘邦封赏他土地，而张良则选择了终南山南玻的留坝，在那里继续隐居。
另一位隐士诸葛亮，年轻时避乱于荆州城外隐居十年，并拜司马徽为师。后被刘备三顾茅庐请出山，辅佐他匡扶汉室。诸葛亮一生功绩卓著，被后世誉为杰出的谋略家。晚年，他给儿子留下一纸《戒子篇》：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
这篇戒子篇告诫后人，要静心修养，淡泊名利，坚定志向，刻苦学习，才能有所成就。
张良和诸葛亮都是智谋兼备的功臣，他们的成功之路都经历了漫长的隐居生活，韬光养晦，等待时机成熟后一鸣惊人。他们的经历说明，隐居不仅能磨炼心性，增强智慧，更能为入世为官奠定坚实的基础。
值得注意的是，隐居并不意味着出世与入世之间泾渭分明，而是一种智慧的切换。隐居中的修炼，是为了领悟道德原则和人生真谛，并将其运用于入世实践。对于想要真正践行这些原则的人来说，隐居生活是不可或缺的，虽然可能会很漫长，但最终目的是促进世间的和谐发展。
无论身处山林还是都市，无论信佛还是道教，智者们追求的都是相同的道，也就是生于自然，回归自然的“无”。他们的终极目标是与自然融为一体，返璞归真。
《空谷幽兰》中，作者探访名山古刹，寻找真正的隐士，却发现真正的隐士并非是人们想象中隐居于崇山峻岭、茅屋终老的世外之人。他们有的忍受着孤独与贫困，栖身于荒无人烟之处；有的蛰伏于寺庙之中，在喧嚣与繁琐中寻找清净；有的身患疾病，平静地等待生命的终结。虽然他们的生活各有不同，但他们内心都怀着执著的信念，坚持自己的修行。
在修行过程中，他们会遇到来自身体、心理和环境的重重阻碍，但他们没有退缩，而是以坚定的信仰克服困难，守住本心，最终走向开悟，返璞归真。
对于身处都市的人而言，即使无法远离喧嚣，也可以在心中留一片清净之地。只要坚持自我修行，认清自己的欲望，保持内心的纯洁，就能在红尘中找到属于自己的安宁。