明清时期，有“吴山十景”之称，其中两景位于云居山，分别是聆松和赏红。
云居山云松亭，楹联：四围苍翠松径分，千古碑石绕白云。
西湖群山中遍布苍松，加上人们有意无意地栽植，自然而然地成为了景观。以松树为著名景观的有：元末明初钱塘十景中的九里苍松，清初西湖十八景中的凤岭松涛，而吴山聆松之景，则大约盛行于明代。
南宋名将韩世忠对云居山的松树印象深刻，曾吟诗道：“最爱云居枫松盛，何必牡丹花自开。”
清初高僧德言心学的《塔基松乐》诗，描述在云居峰顶的塔基旁，松树高耸数十丈，常发出或如流水或如鼓琴的声音：
“传道浮屠塔，古松数寻高。遒劲风骨逸，知音独难得。
交响疑流水。迎风似弦琴，消解炎日苦，相伴此登临。”
传说元代高僧中峰明本在云居圣水寺居住时，种植了许多松树。明代曹学俭《题智公山房壁》：
“云似环绕苍翠山，山中犹存云居寺。寺在云关尽日深，一眺令人禅思远。
我闻尊者曰中峰，闲暇随行常种松。松叶松枝承露滴，一卷《法华》一株树。
而今松树长青青，世人谁觅中峰路？……”
《云居圣水寺灵异》记载：“太守刘半堂，亲手种植苍松三十株，如今已合围抱粗。有人想要砍伐，夜梦长须老人诵读《楞严咒》，当即醒悟并停止了砍伐。”
自然的馈赠，僧侣和信徒的种植与保护，使得当年云居山松树成林、随处可见。而从记载中可以得知，寺内与松有关的建筑名称，曾有万松阁、爱松房、聆松楼、观松东、西房，松隐房，游松房与长廊等。
清许承祖的《雪庄西湖渔唱吴山路云居圣水寺》诗：
“面堞古寺离喧闹，晨暮云霞笼古寺。禅榻尤宜秋月夜，枕底松涛似夜潮。”
这首诗点出云居圣水寺的特点在于“枕底松涛似夜潮”。
古画：凤岭秋涛，凤岭指凤凰山万松岭，与云居山相邻。
灵隐路上九里苍松，主要为人工修筑的山路景观，以纪念唐代种树的賢太守；
万松岭上凤岭松涛，在于松林景观，由松树枝叶组成如湖海般的翠涛，在山中翻腾，也可联想翠涛拍打天地的声响。
而与万松岭相邻的聆松之景，其核心要素在于“聆”，或强调聆听的感受或享受。
聆松，既是进入景观与境界，也是意境或心境。或是入世的文人骚客之闲情逸致，或是遁世的林隐者之终极选择，或是求道的高僧老道之日常功课……
聆松，是国人的一种情结，历代都有以各种乐器演奏的《聆松曲》，著名的如阿炳的二胡曲。绘画有各类的《聆松图》，据记载唐代王维也作过同题之画；还有无数的诗人“聆松”之句。
亦儒亦仙的唐代李白诗句：“爱听松涛高卧去，飕飕徐风拂炎意。”
唐代道家名人吕岩（吕洞宾）诗句：“闲坐溪石听松涛，远眺岚烟幻紫霞。”
北宋诗僧释怀深《和规和尚其三》诗：
“但得茅檐春卧足，何须禅室数筹盈。遥知离别多萧散，聆听松涛万壑清。”
南宋曾为宰相的楼钥《鹿伯可郎中园池杂咏松岭》诗：
“翠云深处步幽径，十八公卿傍御堂。隐士荣归听松涛。”
南宋•李楙《寄赠华阳洞隐者》诗句：“安得与君隐碧岩，聆听松涛隐尘间。”
古人多认为山中松涛是清风，能涤荡人世尘埃。故松涛之清令人心静，松涛之涤令人心净，
唐刘长卿：“泠泠琴弦上，静听松涛寒。”
南宋李壁“胸襟净无尘埃点，乱云堆里听松涛。”
古画：聆松
即使同为文人官僚，聆松之感也大有不同。云居寺南溟房息和尚请明初五朝元老夏原吉入住聆松楼，然后向夏原吉索诗。夏原吉作《题南溟息上人聆松楼》诗：
“……南溟道人独尔得真趣，扫却烦琐尘劳虑。缚茅庐直向吴山巅，绕屋森森种苍松。
天风时自天际来，松声毕发真妙绝。清如渺远鹤唳声，惊如万马奔腾越。
又如瑶台三千仙子朝帝阙，环珮声声步明月。琼林十八学士登瀛洲，轩盖处处振金节……”
天风来时，松声毕发；夏原吉聆松，除了首句言松声如“鹤唳碧落”之清音外，其余三个比喻是：万马奔腾的动静，三千仙女朝拜玉帝的盛会，十八学士参加天子宴请新科进士的排场，均是所谓的盛大场面。
而明代前期的浙江布政使黄泽，也应南溟上人之邀，在云居寺聆松楼作《南溟上人聆松楼》诗：
“南溟息上人，深居绝尘意，锄云种苍松，松随白鹤长。
禅心何悠悠，开楼闲坐场。微风天上来，松末动清响。
初疑琴声弦上起，非角非商亦非徵。又疑山阳铁笛声呜呜，双蛟
风云变幻啸万壑，静心聆听意悠然。尘世喧嚣堕凡耳，眸光浅薄难辨真。
僧虔求我《松吟赋》，醉笔挥洒墨淋漓。诗成相对默无言，松月清辉露珠滴。
宁静祥和微风起，风过松林声声清。东坡聆松如琴瑟，笛音袅袅声嘤嘤。忽觉龙吟夜漫漫，忽觉急骤雨纷纷。疾弛中见舒缓意，密集中显疏散心……多是自然常闻音，最后露珠滴滴临。
听松遐想各不同，心胸广阔或精微，感触因人情而异，观感随心境而移。
国画（网上）：听松
钱塘文豪陈景钟曾填词《壶中天云居听松》云：
“西城幽深绕青山，曲径通向古禅寺。昔日中峰在此隐，留有西来慧风存。
廊院长廊尽翠松，隔绝红尘尘嚣扰。寒风呼啸鹤惊眠，声过松枝又沉寂。
不是江上秋涛声，疑是竹屋石磬鸣。茶香袅袅煮沸水，听松老僧悟秋声。
涤净烦忧唤醒梦，君当记此不寻常。烟钟声起暮云起，尽入天际渺茫中。
词中松风已融入老僧煮茶之声，成为寺中不可或缺之音，涤尽烦忧，随烟钟声融入天际，此为吴山之天风意境。古人常以松涛之声比喻茶水沸声。
明万历年间画家李流芳在《西湖卧游图题跋云居寺》中写道：“武林名刹数云居，园林胜景冠其首。寺前寺后苍松翠柏，参天蔽日，相传乃中峰所植。历经沧桑，寺院僧人屡次砍伐，如今仅存无几，令人扼腕叹息，不愿常来此地。
李流芳的“不欲多至此地”，乃因苍松古柏被大量砍伐，影响了他的听松画松之兴致。
今云居峰顶，即古枫岭处
《云居圣水寺志》插图，最高处为枫岭
吴山十景中，云居山的另一个景观是“枫林红叶”。枫林，又称枫岭。
《云居圣水寺志》记载：“枫岭，高峰突兀，老枫百株，森然围绕。每当登览，则阖郡形胜，俱在睫下。”
《杭州府志》记载：“云居山，在杭州城西南隅，面圣湖，倚枫林，颇称佳境。”
枫岭，即吴山云居山之峰顶，今有积义亭在焉。
《雪庄西湖渔唱枫岭》诗：
“秋山锦树夺春花，古寺参差叶半遮。吠犬鸣鸡尘境隔，白云深处烂红霞。”
陈景钟在《清波三志卷中》中写道：“云居山绝顶名枫岭，又称枫林。遍山皆枫栎。深秋时节，层林尽染，俯视左右，江湖如在脚下。轻烟散碧，远水拖蓝，入目皆成画境，登高饮酒，乐趣无穷。本朝景菊公星杓有《登枫岭》诗，雄奇秀丽，不减唐人。诗云：
‘襟背江湖千树枫，俯窥雉堞锁烟空。控来万里海门雪，吹落满城霜叶风。
石井赏传唐故相，秋鸿不下宋遗宫。寒云半岭谁冲破，僧柱孤筇入寺中。’”
国画（网上）枫林红叶
在古人眼中，枫树之枫，竟与天风有些许联系。中国最早的词典《尔雅》记载：“枫，欇欇。天风则鸣,故曰欇欇。” 欇：晋郭璞注音：“之叶反。”古读“辄（zhe）”音，今读“she”音，此字木旁全是耳朵，因天风拂树则发出声响，或是象音。这应是古人对“枫”造字的解释，枫在吴山云居岭上，冥冥之中，居然与今之景名“天风”竟成巧合。
明钟人杰《枫林记》：
“枫林在城西南隅，枕冈带郭，境颇幽迥。际秋老霜新之候，悠然一往，会心正不在远也。……转一折，则枫木千本，障天蔽野，了无杂树，时夕照已转林腰横射叶上，光彩如泼朱砂者。正坐吟‘远上寒山’之句，希微间，踽
夜意萧瑟，风雨敲窗，病叶凄迷，梦境破碎，惊醒魂魄。何处容我安枕无忧，霜林之中，寄我余生。
品茗文学大师张岱笔下《西湖梦寻·云居圣水寺》之著述：“昔人云，六桥桃柳，其红绿浓淡相宜，随春意渐进；云居枫桕，其红黄深浅有别，映秋事深浅。而今薪材取之枫林，已不可追寻昔日之盛景。”由此可见，张岱所生活的明末清初，云居峰上枫林遭滥伐，红叶之美，已成绝响。但其胜景之名，仍留于古籍之中，令后人读之唏嘘感慨。古景虽逝，然文化永存不渝。