《陌上桑》是东汉乐府民歌中的杰作，与《孔雀东南飞》并称“汉乐府双璧”。它以优美的文笔、华贵的词藻、流畅的韵律为我们勾勒出一个光彩夺目的女性形象——罗敷。
在《陌上桑》中，罗敷勤劳、聪慧、勇敢、沉稳、不卑不亢，这位冰清玉洁的少女形象，鲜明地反映出古代劳动人民的生活追求和审美情趣。
《陌上桑》作为汉乐府中的名篇，其内容无疑令人赏心悦目。一个关键问题却让读者不解：诗中的秦罗敷究竟是什么身份？
从罗敷出行时的奢华装束和容貌的艳丽来看，她似乎并非真正的采桑女；但从罗敷夸夫的言语中看，身为贵夫人的罗敷也不应亲自到田间采桑；再从“日出东南隅，照我秦氏楼”一句中看，女主人公居住的是楼房，这是汉代贵族妇女的常见住所，普通百姓根本无法享受这样的居住条件；从罗敷与使君的谈吐应答来看，罗敷显然受过良好的教育，具备较高的文化素养。这些都让罗敷的身份变得扑朔迷离。
“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”我们读到这里，仿佛亲眼目睹在一个春光明媚的早晨，一轮骄阳从东方冉冉升起，阳光暖洋洋地照在林间的一座楼阁上，一位如花似玉的少女从阁楼中徐徐走出，前往城南的桑园中开始一天的采桑劳作。晨曦中的罗敷青春焕发、神采飞扬，而“自名为罗敷”一语更显露了她对自身美貌的自信与自豪。
罗敷是汉代美女的别称。在《孔雀东南飞》中，焦仲卿之母相中的儿媳是村东头“可怜体无比”的少女，她的名字同样叫“秦罗敷”，显而易见，她们并非同一人。《陌上桑》和《孔雀东南飞》均为当时广为流传的民歌，由此可见，“罗敷”应当是当时女性常见的称谓。
《陌上桑》的开头只让我们看到罗敷的背影，那么她究竟是一个怎样的人呢？“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”罗敷用青丝作为提篮的背带，用桂枝作为提篮的把手，身穿杏黄色的绫罗制成的轻盈长裙，紫色的绫罗制成的短袄，宛如出水芙蓉，不染纤尘。她头上梳的是当时从倭国传入的流行发髻，而耳中佩戴的则是从西域进口的明月宝珠，高贵典雅中透着几分奢华。
罗敷不仅貌美如花，而且勤劳质朴。“罗敷喜蚕桑”一句表现出她的踏实勤勉，这也是自给自足的封建社会和男女分工的家庭模式中，对一位女性的基本要求。这些还不算什么，更可贵的是，在面对厚颜无耻的使君时，罗敷沉着冷静、机智勇敢、不畏强权，义正严词地斥责了这位“使君”，令高高在上的“使君”无言以对、无地自容，最终罗敷大获全胜，既保全了自己，又打击了恶势力。
外貌美与内涵美相得益彰，才是罗敷最打动人心的特质。我们也能更好地理解为何“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”了。
在中国封建社会漫长的历程中，《陌上桑》一度被视为“淫词艳曲”。这是因为在封建礼教卫道士的眼中，“使君”的行为是“淫”的，路人因罗敷的美貌而倾倒的态势是“淫”的，而罗敷过于招摇的形象也是“淫”的。明末史学家谈迁甚至发出了三问：“采桑，何饰也？夫自明，何冶也？贵宠若是，何采桑也？”言下之意是指罗敷有“慢藏诲盗，冶容诲淫”之嫌。
两汉以降，自武帝“独尊儒术”之后，儒家思想成为社会道德伦理的主导。这也是《陌上桑》被认为是“刺淫”之作的重要原因。因为这首诗中刻画的路人、“使君”，乃至罗敷，都不同程度地寄托着诗人对“淫”的批判与嘲讽。路人“来归相怨怒，皆坐观罗敷”，表明正是罗敷奢华艳丽、倾国倾城的容颜迷乱了众生，招致了各色人等将之视为“秀色可餐”，并在路人的注视之下，引出了“使君”的当道“共载”邀请。《陌上桑》“刺淫”的意旨，一是“使君”的猥亵，二是“行者”的“意淫”，三则是罗敷的不检点。
实际上，桑女采桑受辱的故事在古代民间文学中一直广泛流传。《诗经·豳风》曾描绘女子在采桑过程中遭受侵犯的事件，汉代刘向的《列女传》中也有“秋胡戏妻”的故事。在这类故事的流传演变中，尽管主人公在不断变化，“桑女采桑受辱”的主旨大体没有太大改变。《陌上桑》并非某一具体生活中事件的记载或改编，而是多年以来文化发展沉淀的结晶，罗敷的身上寄托了诗人不屈抗争的精神和对美好生活的憧憬。
《陌上桑》中罗敷被称为“好女”，而在先秦时期，“好女”的衡量标准基本上局限于外貌之美。王逸在《九章注》中言：“世有好女之异貌也”，宋玉的《神女赋》、《登徒子好色赋》及司马相如的《美人赋》中，美女形象大多作为男性贞操观中不守色的衬托，或供好色之徒玩赏享乐的玩物出现，自然不会关注美人的道德情操与品性。而《陌上桑》中的罗敷不仅是全诗的中心人物，而且诗人在刻画其容貌美貌的也着重突出了她在品德和才华方面的闪光点，与前代文学作品中脱离社会实际的美女形象相比，无疑更具生活气息和真实性，同样也并未违背当时儒家的妇教纲常，又怎能说是“淫词艳曲”呢？
对《陌上桑》中罗敷形象的多元解读
《陌上桑》以戏剧化的冲突构建了鲜明的二元对立：罗敷的美与使君的丑恶、罗敷的智慧与使君的窘迫形成强烈对比，营造出喜剧效果。
这种民间与官府的二元对立满足了大众的审美趣味，罗敷也化身为民间诉求的代言人。她的美寄托着被压抑的反抗心理，成为一种集体想象。
《陌上桑》通过环境铺垫、器物服饰衬托以及多角度的人物烘托，细致描绘了罗敷的美貌。这种对女性形象的精心塑造，体现了汉代社会文化语境下对女性想象的多重维度：
它折射出礼教文化对女性规范的要求。“秦氏楼”象征着经济基础和礼乐教育，暗示了罗敷的成长环境。
罗敷成为普通男性窥探贵族女性的假想对象，也凸显了封建等级的巨大差异。这种设定赋予了罗敷出身不凡却又亲近农桑的矛盾性。
罗敷的美貌引发围观，满足了男性的窥探欲，也被视为民间与上层社会的一种连接。大众在对罗敷的绝美想象中，获得了痛击“使君”的快感，却无意间揭示了女性沦为工具的悲剧。
作为一首民间传唱的民歌，《陌上桑》中的罗敷是社会集体想象的结晶。“罗敷夸夫”也蕴含着文学和文化两层意义。
在面对强权胁迫时，罗敷本能地寻求依靠，通过亮明“夫君”的身份逼退使君。这种符合女性心理的反应，体现了民间创作“源于生活”的特点。罗敷对使君的含怒斥责，也真实地刻画了女性在特定情境下的情绪。
“夸夫”不仅展现了罗敷的智慧和反抗精神，更为读者塑造了一个敢于主张自由、拥有独立意识的女性形象。
《陌上桑》将表达民间情感和利益诉求放在首位。罗敷作为普通民女的代表，“夸夫”成为下层阶级对上层阶级地位、身份和权力的一种向往。特别是当这种向往难以实现时，只能借助民歌，通过罗敷这个虚拟人物获得一种补偿式的体验。
罗敷不仅代表民间立场，还呈现了当时的文化观念。她心目中理想的丈夫，不仅英俊，还拥有社会地位和财富，这也反映了汉代女性的婚恋观和社会的人才观。
汉代儒家思想占据主导后，其人才观也影响了文学创作。《陌上桑》中罗敷的爱情观，某种程度上也反映了当时社会对人才的推崇。女性个体的诉求，最终成为社会文化的集中体现。
《陌上桑》作为一首经过文人加工的民歌，在罗敷身上融合了两种不同的身份特征，蕴含着民间和文人两种审美理想。
罗敷兼具名门闺秀和乡野村妇的双重特质。她以采桑为生，却面对围观泰然自若，体现出矛盾性。这种矛盾源于作品的民间起源和文人加工。
百姓创作的原型体现了对理想女性的期待，而文人则根据自身审美，为罗敷增添了身份地位和富贵装饰，并赋予她“夸夫”的情节，以符合“才子配佳人”的理想。
正是这种民间与文人审美理想的融合，塑造了罗敷勤劳、善良、勇敢、独立的多faceted形象，使其成为中国文学史上 enduring 的典型。
结论：
罗敷并非纯粹的贵族妇人或平民女子，而是一个高度理想化、承载着民众美好期望的劳动妇女形象。
“夸夫”情节的分析：
《陌上桑》中的”夸夫”场景对罗敷的性格塑造至关重要。这一情节也揭示了罗敷一定程度的精神束缚。”夸夫”并非女性美德，反而阻碍了罗敷的个人成长和精神独立。
罗敷的反抗精神：
罗敷展现了一定的反抗精神，但这种反抗并不源于其独立意识，而是受到男权话语的影响。她的反对目标是”使君”这一个体，而推动其反抗的动机却是背靠着更强大的男权力量。
对罗敷形象的再思考：
罗敷的反抗不是出于个人意愿，而是权力斗争的产物。她的拒绝不是女性自主意识的体现，而是权力博弈下的被动选择。罗敷并非一个独立的个体，而是承载着集体利益和阶级诉求的文学意象。