礼记：记录先秦礼仪制度的经典
礼记，作为儒家经典之一，凝聚着先秦时代礼仪制度的精髓。西汉时期，戴圣汇编了秦汉之前的礼仪著作，成书49篇。这部著作相传为战国末期或秦汉之际儒家学者假托孔子问答所撰。
礼记檀弓
礼记檀弓篇收录了丰富的丧葬礼仪记录和儒家思想。
凶邪避之
当君主吊唁臣子家时，巫祝手持桃枝、扫帚和戈，护卫左右。这是因为哀悼死者，厌恶死气。丧礼中，另有相应礼节，但并非先王所愿宣扬。在出殡前，先祭祖庙，表达孝心，告知将离故居，悲痛难抑。殷人出殡后安葬于祖庙，周人则出殡后直接安葬。
明器殉葬 仁慈为怀
孔子认为殉葬明器的人通晓丧礼之道，但置办用品却无法使用。如果使用活人用品殉葬，这是几近活人殉葬。明器意在尊崇死者为神明，如泥车草人等便是明器。孔子认为刍灵彰显仁慈，而木俑则近似活人殉葬，有违仁义。
反服君丧 上下有别
穆公询问子思，为何已离职的臣子还要为旧君服丧。子思解释，古代君主任用臣子依礼而行，免官也依礼而行，故有此礼。而今君主任用臣子恩宠异常，罢免臣子又决绝狠辣。如此这般，离职臣子不率外军攻打故国已属不易，又何谈服丧呢？
服丧节食 真情难现
鲁悼公去世，季昭子询问孟敬子丧礼饮食之宜。敬子答道，天下通例为服斩衰三年者只食粥。但三家无以侍君之礼，四方人尽皆知。若强令节食消瘦，亦被怀疑为故意作态，不如照常饮食。
宾主之别 改服施礼
卫国司徒敬子去世，子夏吊唁，在主人改服之前便戴绖。子游则穿着常服，在主人改服后再戴绖回屋号哭。子夏询问此举有无先例，子游引孔子之言，宾客应在主人改服之后才可戴绖。
晏子从俭 礼仪践行
曾子称赞晏子礼仪精深，而有若却指出晏子只用一辆遣车下葬，有违国君七遣车之礼，不足称礼。曾子认为，君主骄奢淫逸之际，君子可从俭以彰显廉洁；国人奢侈之时，则当践行周全礼仪；国人尚俭之时，则应严格遵礼而行。
宾主有位 主客分明
国昭子请教子张丧葬位次。子张答，以往司徒敬子丧礼，男子西向，妇人东向。国昭子认为不合礼数，欲设主宾位，让所有妇人西向。 对原文进行大幅度修改并保留意思和html标签：
【注】昼哭:白天哭泣，夜晚不哭。古代丧夫不夜哭，表示不因个人情感而悲伤。 文伯:穆伯之子。不哭:指暂时停止哭泣。吾未尝以就公室:我从未前往公室探问文伯的为人。季孙氏为鲁国宗卿，敬姜身为女性长辈，按礼需前往公室与其会面。
【译】穆伯去世时，敬姜遵循礼仪，只在白天哭泣；而文伯去世时，她昼夜悲恸。孔子评价道:“她深谙礼仪之道。”文伯去世后，敬姜倚靠着他的床榻，却始终没有流泪。她说:“当初生下他时，我满心期盼他能成为一位贤德之人，因此从未过问他在公室中的所作所为；如今他离开了人世，却没有一位朋友或臣属为他流泪，只有妻妾侍女们在悲痛欲绝地哭泣。看来这孩子早已将礼仪抛诸脑后了。”
【注】季康子:名肥，谥号康，是季孙斯的儿子，担任鲁国大夫。敬姜是他的祖母。 亵衣:内衣。按照礼仪，小敛之前应该先将寿衣陈列于房间，而不应将内衣也摆放出来。舅姑:古代女子对丈夫父母的称呼。
【译】季康子的母亲去世后，在为其举行小敛仪式之前，家人竟然将内衣也陈列出来。敬姜见状便说:“女子在未经梳洗打扮的情况下，甚至不敢见自己的公婆，更何况如今即将有宾客前来吊唁，怎么能将内衣摆放于此呢？”于是下令将内衣撤下。
【注】斯:指孩童因思念父母而毫无节制地哭泣。微:约，指通过外物来引发内心感情。故:指人本性中固有的情感。物:指丧服等具体物品。对于不孝之人，他们对亲人的离世本无悲伤之情，但穿上丧服后，看到这些物品便会引发内心深处的思念和哀痛。犹：通 “摇”,摇动身体。蒌翣：古代棺材的装饰物。蒌，即柳树，指灵车上方的车盖。
【译】一日，有子和子游看到一个孩子哭喊着寻找父母。有子对子游说:“我一直不明白丧礼中为何要规定‘踊’的礼节，我认为应该废除它。孝子思念亲人的心情就像这个孩子一样，痛哭流涕就足以表达他们的悲伤了。”子游回答道:“礼仪的制定，有些是为了约束人们的情感，有些则是通过外在的物品来引发内心的情感。若是不加节制地宣泄情感，不遵循礼仪规范穿着服饰，那就与野蛮人无异了。依照礼仪行事，则与之截然不同。人们遇到喜事便会感到高兴，高兴到极致便会唱歌，唱歌还不足以表达内心的喜悦，就会摇动身体，甚至翩翩起舞；而当人们愤怒过后，就会感到愤懑，内心郁结，便会发出叹息，叹息也不能完全宣泄心中的愤懑，就会捶胸顿足。将这些情绪和行为加以区分、约束，这就是‘礼’的意义所在。人死后，就会被人厌恶，且死者已无力回天，人们便会逐渐将他遗忘。人们用布带束裹尸体，用衾被覆盖，并在灵车上设置车盖和屏障，都是为了避免人们看到死者后心生厌恶。人刚去世时，人们会用肉脯肉酱祭奠，出殡前还有遣奠仪式，下葬后还有虞祭等各种祭祀活动，虽然从未见过鬼神享用，但自古以来却无人废止。这些做法都是为了让人们不至于忘记逝者。所以你所认为的礼仪缺陷，实际上并非真正的缺陷。”
【注】吴侵陈:此事发生在鲁哀公元年（公元前494年）。大宰嚭:大宰是官名，嚭是人名。由于当时吴国有一位名叫嚭的大宰，因此后人多认为此处的大宰嚭就是那位吴国大臣，而下文提到的行人仪则是陈国的使者。夫差:春秋时期吴国国君，是吴王阖闾的儿子。行人仪:行人是官名，负责掌管聘问等外交事务，仪是人名。
【译】吴国攻打陈国时，砍伐了陈国的社树，残害了陈国的病弱百姓。当吴军撤退时，陈国派遣使者行人仪前往吴军营中。夫差对大宰嚭说:“这位使者口才了得，我们不妨试探他一番。军队作战，声誉至关重要，你问问他，世人将如何评价我们的军队？”行人仪回答说:“古代军队攻打敌国时，不砍伐敌国的社树，不杀害敌国的病患，不俘虏敌国的老人。而如今贵国军队却杀害我 陈国百姓，这岂不是一支残暴不仁的军队吗？”夫差又问:“如果我们将占领的土地和俘虏的百姓全部归还，你又将如何评价我们的军队呢？”行人仪回答说:“贵国君王因为我 国有罪，才兴师问罪，如今又怜悯我们，赦免我们，像这样仁义之师，又何须担心声誉不佳呢？”
【注】颜丁:鲁国人。
【译】颜丁在居丧期间，言行举止都符合礼仪规范：亲人刚去世时，他惶恐不安，仿佛仍在期盼亲人能够苏醒，却又不得不接受现实的残酷；举行葬礼时，他神情恍惚，似乎想要追随亲人而去，却又无能为力；送葬归来后，他面带忧愁，仿佛担心亲人的魂魄无法跟上他的脚步，因此走走停停，不断回望。
【注】高宗:殷高宗武丁。冢宰:六卿之首，也称为太宰。
【译】子张向孔子请教说:“《尚书》中记载:‘殷高宗武丁在位期间，曾为亡妻守孝三年，期间不与大臣交谈，直到除服后才开口说话，令群臣欣喜万分。’此事当真？”孔子回答道:“为何不可？古代天子驾崩后，太子需听从冢宰的辅佐，三年不与大臣说话，有何不可？”
【注】知悼子：晋大夫荀盈，卒于鲁昭公九年。平公：晋国国君，名彪。饮酒：指私宴。师旷：晋国乐师，字子野。生而目盲，善辨音律。李调：平公的宠臣。杜蒉：平公的膳宰，《左传》作屠蒯。历阶：急促登阶，一步一级。酌：罚酒。
【译】知悼子尚未下葬，晋平公便开始饮酒，且有师旷、李调相伴，敲钟奏乐。杜蒉从外而入，闻钟声而问侍从：“国君何在？”侍从答曰：“在正寝。”杜蒉遂入正寝，历阶而上，斟酒一杯，谓旷曰：“旷，饮此酒。”又斟酒一杯，谓调曰：“调，饮此酒。”再斟酒一杯，于堂上北向而坐，自饮。饮毕，下阶，疾出正寝。
